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剧照
剧情介绍
长篇影评
1 ) 可怜那老女人——生存之下，无性，更无美
在黑白世界下芦苇荡，
在无风无浪的夕阳下可以是颇具意蕴的水墨画；
在轻拂的微风中可以是女人荡漾难抑的春情；
在黑夜的骤雨雷电中可以是恶鬼的帮凶，如地狱里拼命向外爬出的无数冤魂伸出的累累白骨般可怖；
而茂密的芦草与那巨大的黑洞边搭配在一起，又实在是像极了最让男人们冲动渴望的私密天堂、或最给他们莫名恐怖与焦虑的无间地狱。
但在我看来，这部片子却没有女性的性自由与释放而带来的生命力，反是充斥着女性在生存的挟持下的链式压迫与悲哀。
故事开篇，茫茫草丛中出现两个强壮武士，正当我们以为会展开两个男人间力量的较量时，草丛里冷不防伸出的暗刀却成了武士最终的死因。当被扒光的死了的男人比死猪更像砧板上的肉般任人摆布、在草丛中被拖行——被两个穿着和服却行动吃食如猿猱一般的女人拖行。两个女人没有任何女性的特征，甚至没有人的特征，更像是穿着和服却屈从于本能的狩猎动物。
两个狩猎动物的女人特征出现开始于给她们交换粮食的老男人。
老男人提出了性的要求，但即使有可能多换到一袋米，老女人还是拒绝了。可见，青春是比一袋粮食还高价的资本。
不过老男人并不怕，他有足够的粮食去交换青春。因此，当逃回来的男人再次去换粮食的时候，老男人的山洞深处已经横躺着一具充满青春活力的裸体了。
年轻代表着力量，有力量才能杀更多人，才能吃上更好的饭。在生存面前，各种条件与筹码简单易懂。
当男人回来第一次挑逗年轻女人时，肆无忌惮的轻佻下流的本钱正是他手里那条又大又肥的鱼。因此，一条大鱼的厚礼加上“你还年轻”的暗示，轻易让刚还怒气冲冲的年轻女人内心动摇。
年轻女人倒向男人真的只是为了夜夜打炮吗？
仔细对比开头两个女人废九牛二虎之力弄来的只是狼吞虎咽可怜的米粥就能发现，自从有了幽会，女人总能吃到荤腥。
饱暖，而后才是淫欲。
在吃饱都会成问题的年岁，对于势单力薄的女人，淫欲与其说是让自己享受的行乐，不如说是绑缚住更大饭票的重要筹码。
正因为此，这对男女的偷情才会对老女人构成巨大的威胁——她一个人没法杀人，没法再换吃的，无法生存。她先是去求男人未果后却也无能为力，就像男人说的，她杀了儿媳还是没办法生存，又不可能有体力杀男人。于是，走投无路的她只有靠鬼神之说吓唬儿媳。
特别有意思的是无论是老女人扮鬼还是狂风骤雨的天气都没阻止住过儿媳夜夜的狂奔私通。这真是一个年轻女人被情欲点燃后的释放自我吗？或许每一夜都会出现在等待的男人窝棚里那些烤鱼镜头已经暗示了事情并没有那么简单。
其实看过整部电影，我唯一被触动的是人老珠黄的老太婆对面具武士说的那句话：
“我从没见过真正美丽的东西……从出生之后就没见过。”
在这个老女人的身边其实并不缺乏美：河流、芦苇荡、她们身穿和服、名贵的武士刀，然而这些或自然或人工的美统统因为生存而被挤出了老女人的视野而无暇顾及。
当女人衰老了，力量与性吸引力都随着年龄流逝，没有了所有筹码的她唯一所求的生存都变得岌岌可危。在被儿媳揭去面具之时，宣告了彻底的失败——
影片的结尾，被“恶鬼”追赶的年轻女人轻松地跨过了黑洞，那老女人呢？
在她抬腿的一瞬间，故事已经结束，答案已经明了。
可我还是想问，那么，当那个年轻的女人老去之后呢？
记得知乎上有个问题“有哪些与恶龙缠斗数久，自身亦成为恶龙的故事？”
这下面有个高票答案是“苦媳妇熬成婆”。
片中最令我惊奇的是：
早已经对杀人习以为常的儿媳会被婆婆一句“通奸死后会下畜生道”的说法吓到。
如果杀人都不算什么事的话，通奸又能有多错呢？
而更让人觉得有趣的，是年轻男人对她的宽慰：“大家都这样几千年了”他也并没有否认罪过，而是以大家都在犯罪、法不责众来开脱。
那如此推论下来，那个最终只是为了生存而容貌尽毁的老女人又有多大的错呢？
或者说，这世间还有谁是无罪的呢？
当我返回头再去看开篇，两个穿着和服却行动吃食如猿猱一般的女人、两个没有任何女性的特征，甚至没有人的特征，更像是穿着和服却屈从于本能的狩猎动物般的女人拖行着死猪一般的尸体向黑洞人去，骤然响起的像原始部落战舞的鼓声让我更加确定——谁人无罪？她们不早已全部置身于畜生道中了么。
2 ) 丑的赤裸 深的洞穴 生存的另说《鬼婆》
题记：
今世要做了淫乱之事，来世回被堕入畜道
―――――影片台词
同样的黑白，却通向世界的两极，同样关于生存的命题，却有着迥然不同的表现。
如果说新藤兼人的《裸岛》是人性的赞美诗，那么，《鬼婆》就是人动物性的悲歌。
当我们的生存处在劣势，当我们无法果腹，我们是否会残杀同类为赢得生机？！
风，疾吹，芦丛摇曳，暗伏无常，叹！人生难料，天知晓，命行何处！
急促的鼓声和凄厉的号音中推出《鬼婆》的片名。不和谐的乐音制造着不安和诡异的气氛。
人类的欲望再求生欲和色欲是最难克服的，它往往因此改变终结的走向，极端处的人性是难以叵测的。
兵荒马乱的世道，男人的为了利益争斗，无休无止，你死我活，忍让之理的道理谁都明白，可是贪欲与生俱来，往往毁灭理智的架构，让人成为狼奔豕突般的野兽。
芦苇丛，一望无际，广袤凄清，只有风声悲嚎，争斗是莫明的，在社会的阵营中偶然成为敌手却疯魔般打拼。直到扑地而亡。
谁人，暗中窥视，等待男人们疲乏无力，任她们害命谋财。
一对妇女出现了，她们手脚麻利拔下兵士的盔甲和衣服，丑陋的脸上浮现着贪婪的神情。剥完了衣衫，她们将尸体扔进了深洞，万劫不复。
深洞，幽暗 死之归道 生之来门 无常中 风云尽过，注定再入斯门。
鸦声凄恻地哀号，看人的恶死，看比死更丑陋的贪婪。新藤兼人以这样极端的命题，以如此丑陋的做派让我们念起我们的本相，作为母亲的女人，作为孕育世界未来的女人，她们也在作恶！不要忘记她们是众生之母。
她们是对婆媳，为躲战乱居于苇丛；她们同似夜叉，为了苟活，不惜干着杀人越货的剪径之举。
她们回到窝棚贪婪地吃着米饭，吃饱就睡，生的欲望让她们全然抛弃着人性和了道义，活下去，成为她们剥夺他人生命的理由。两位演员出色表现了这种无人性的本原状态。特别是乙羽信子的婆婆一角你很难和《裸岛》中那娴熟温顺的形象相比较，这样反差巨大的角色是一个人演出的，为了演好这样一个粗俗、丑陋的下层女人，甘于糟蹋自己，而且演技卓绝，是一个不可多得的演技派演员
她们用那些死人身上的衣服、兵器到收脏者阿牛处换取一些粮食和生活必需品。
影片中每一个人的眼神充满着凶意，仿佛草原上的髭狗一样毫无善意。这种贪婪尤其讲是为了本能的生存，不如讲是人性恶理论的影像化。
老八的到来破坏了婆媳间的平衡，从而引出人性的另一个命题：性欲。中国古代有句至理名言：饱暖思淫欲，当为了生存的掠夺填饱了她们的肚子，只要有着可能，性的膨胀就会让人象母猫叫春在欲海中无法自拔，欲火有时会导致一切的颠覆。
老八过去是他们的邻居，和中年妇女的儿子一同被抓壮丁，军队战败后，他俩在逃往途中遇到一群人，中年妇女的儿子不幸被打死，而老八侥幸逃回。老八在逃命路上杀害了一个和尚，连出家人也要谋害的世界人性必定是黑暗的。
于是，恶人们成为了邻居，无家可回的他顺理成章的在她们的近旁的窝棚住下，和他们一起杀人越货。
摇曳的芦苇暗合人心旌的摇动，时间是欲望的催情剂，孤男寡女，情不自禁。老八和年轻女人搅到了一起。婆婆目睹着，心中打翻了五味瓶。
他们一起谋害伤兵和逃亡者，杀人犹如宰鸡，当人放弃了道义的底线，人的智慧使人注定比野兽更凶残。
婆婆监视着媳妇，在我看来是她不甘心衰老的，渴望交媾。而老八在苇丛中的奔跑和撒欢则是欲望膨胀的最好注解。
午夜，媳妇偷偷起身，苇丛的疾跑寻找释放和欲求，夜光中，芦苇急促地摆动，沙沙作响，衬托着她的渴念和无法自抑的兴奋 。
找到了老八，不，是找到了男根，羞怯和矜持从来不属于原始状态的男男女女，不需要扭扭捏捏，只要让挺立打开闸门，让春水一泄而出，让紧迫扣动心房。
一个空镜头，一条小径通向湖中，通向万物之门！阳光下，斑驳的光影打在苇丛中，交合的人释放着本能和欲望，婆婆看着，只能无奈的看着。
夜，又是被欲望撩拨得火烧火燎的夜，疾跑，苇丛遮挡不住欲望，相逢就是相交，跟踪而至的婆婆听着他们的浪声淫语，看着他们如胶似漆的模样，欲火中烧，夜色中，踉跄而行，紧抓住自己干瘪的双乳，仰天悲叹！导演用了一个婆婆抱紧树干的镜头表明着欲念的横流，欲望，对一个中年妇人而言是禁不住的洪水猛兽，呻吟在她的腹腔中不由自主的发出，树干在此刻等同于男根，婆婆同样渴望插入，渴望被蹂躏、被男根征服。
婆婆同样想和老八交合，但是因为她年老色衰而被拒绝。
一日，她们发现一条野狗，残忍地将它杀了，狗，是人类的朋友，这种暴力通向一种道德的死地，通向人性深处最残忍的兽性。
为了阻止老八和儿媳的好事，婆婆搬出地狱吓唬儿媳，年轻的儿媳有些害怕，但是欲望是止不住的。晚上，年轻女子照旧去寻老八。
夜深了，不速之客来到了婆婆独眠的窝棚，一个戴着狰狞面具的战败的将军要她带路走出荒野，不得已的婆婆只能从命，却设计让那将军坠下深洞，一命呜呼。芦苇在风里的状态衬托了婆婆的心态，斑驳的光点在叶尖滑动说明了婆婆的紧张心理，成为剧情最好的陪衬。
将军的面具显然在此是有特定意义的，我们敬畏的往往不是人的本身。而时常为面具迷惑，任某种虚假的东西削解我们自身的力量，任其奴役。当我们反抗时，他往往不堪一击。
为了夺取将军身上的盔甲，婆婆独自下洞，在白骨堆中她费力取下了将军戴着的面具，她看到的是一张丑陋的脸而不像将军自称的俊美。
面具，是人在社会中的被异化，是为了生存的自我背弃，是社会法则决定了这一切，常人深陷此道，最后失落了本相和自我，这是导演想表述的真实思绪吧？！
得到面具的婆婆，夜晚等在媳妇幽会的半道装鬼吓唬她，媳妇被吓得惊慌失措，急速逃跑。芦苇的枝条仿佛也在战栗，抖抖嗦嗦在夜风中乱摇，让人想到媳妇此刻的惶恐不安和失控。
几次下来，一日为老八撞见，老八和年轻女子不顾一切相拥一起，交织在一起，戴着面具的婆婆无可奈何看着无法阻止的人欲，茫然若失。
但是，怪事降临到婆婆身上，她的面具生根了，她央求媳妇取下，当几经波折取下的时候，婆婆的脸已经变得象鬼魅一般，成为了鬼婆。
最后一组镜头具有明显的寓言风格，媳妇是自由的象征，所以她能一步跨越那个洞穴。而婆婆则成为一个未知，在人道和鬼道间等候地狱之神的选择。
《鬼婆》的人物全是凶神恶煞似的，就连裸体也是粗俗不堪，毫无一丝美感的。导演将观者逼至极限，让人心进行本能的自我评判，使人看见最原始的人性，所以，导演对那对婆媳连名字也没有设定，而无姓无名的婆媳表明着她们就是众生和全体，是我们心中为道义和规范锁住的“兽性”和“恶”
导演极好地运用镜像语言来表述人物的心境和心态，用风吹芦苇的轻重缓急拟人化地注解着人世的发生。在拍摄做爱的场景时导演选择了生活化、自然主义的表现手法，赤裸裸将人的欲望和性摆着你的面前。而竹林拟人化的处理更体现着导演的美学风格和品味，在场景和人的关系上给电影史留下一个成功的典范。
应该看到《鬼婆》开头的一场戏有着黑泽明《罗生门》竹林一场的印痕，而影片关于面具的生根又成为中国电影《兰陵王》借鉴，而风和苇丛的关系在《红高粱》再度重演。
电影是世界语，每个导演各取所需，用他人的智慧再造新的镜像语言，在旧瓶里灌下自己的风格。这就是电影界100多年来依旧保持鲜活生命力的一个原因。
如果我们再度对比一下《裸岛》中乙羽信子和殿山泰司的形象，我们就能更深刻理解什么是真正的演技派。
OSAMA KAVKALU于 浦东 寒鸦精舍 月牙出现的深秋
2003年9月23日星期二 于21时05分
3 ) 大概会是最喜欢的pre-1970日本电影？
偷懒直接黏贴来看完后发给某腐国电影友的简短推荐：
…… But the biggest surprise of this week was Onibaba (1964). I perhaps would never watch it if a friend hadn’t picked it out, because I thought it would just be another very Japanese (and Kwaidan-like) drama about an old female demon as “Oni” means “demon” in Japanese, and “baba” means “an old woman”. But turns out it was just all too human, and the tiny, little, but nonetheless critical, supernatural factor appears in a most unexpected way. To be honest, I enjoyed none of Ozu’s films, and very few of Kurosawa’s (and definitely bored by Kwaidan and Gate of the Hell), but enjoyed Onibaba literally from the beginning to the end; it kept surprising me, even to the last second... But since the friend who brought it to my attention seemed to have only enjoyed it as, perhaps, 65% as I had, and didn’t get some key metaphors and part of the causality, which seemed quite straightforward to me (and I think also to anyone familiar with traditional Chinese/Japanese culture), so I cannot help wondering whether it is mainly due to this cultural barrier that this film is not as popular as those I mentioned above among the western audiences... (and I believe the friend knows much more about Japanese philosophy and supernatural stories than most Brits) Anyway, strongly recommend. And do tell me your thoughts if you watched it someday ;)
打光布景还有大部分电影专业术语描述技术层面的本业余爱好者就不评论了。总之—— a must-see……
4 ) 黑迷障
儿战死，友幸归，难营生，欲断魂。
媳年幼，身骨壮，夫已逝，心旌荡，相觊觎，夜滚床。
婆心焦，孤终老，欲拆散，戴面具，扮神妖。
亡魂蛊，肉壳连，费心机，成魔仙。
芦苇荡，夜奔忙，尸骨洞，空回响。
5 ) 【这不是影评】欲望下的鬼婆
这不是影评，算个人观后感
大家注意这两个地方
第一张是婆婆看到儿媳妇和阿八睡觉后，自己浴火难耐。自己趴在一棵树上，镜头还给了这个树的特写
最后变成鬼婆，两个人跑过这棵树，一左一右
我个人理解是，这棵树可能象征着男性，而两个女人，对待这个问题是对立的。婆婆保守的，儿媳是开放的。而婆婆的保守，也仅仅是为了自己的利益。因为他想让阿八不要儿媳，和自己睡觉。
最终结果，在求生存的压力下，太自私的婆婆毁灭了。
6 ) 白色幽灵的虚空幻象——记新藤兼人《鬼婆》
芦苇蔓延至天海，好似天翻地覆。有狭隘，有呢喃，有苛苦。
日本南北朝时期，战乱不断，人民流离失所。一对婆媳生活在野草丛生的平原中，干着捕杀掉队士兵并剥掉铠甲换取食物的营生。
某晚，年轻的士兵八从战场上归来，告诉婆婆她的儿子已死，并留下来和婆媳一起生活。八不断挑逗儿媳，终于有天晚上儿媳不顾一切，奔向八的住地，两人凌乱的绞在一起。
欲迎还拒的态度，河边的芦苇兀自飘荡。伊始的欲望一旦发轫，如滔滔江水东流不止。地老天荒，唱尽西风凋碧树。
婆婆生怕儿媳离自己而去。正无计可施时，遇到带着鬼面具、声称拥有娇美面容的武士。在婆婆跳过坟骨成堆的“炼狱”的一刹那，武士却坠入这阿鼻地狱，万劫不复。
火的炼狱，狂怒的炼狱，罪人的炼狱。
婆婆身体下沉至骷髅堆积的坑底的时刻，仿似一个白色幽灵的虚空幻象。硬拔下武士脸上的面具，却不是一张俊美异常的脸，而是一张肮脏血污的脸。收罗起武士的战袍等物事，婆婆离开了“炼狱”的空间。
害死武士之后，婆婆戴着面具出没荒草之间，希望扮鬼吓退儿媳，但最终失败。淫欲的笑声不绝如缕，搜肠刮肚。
然而更恐怖的是，婆婆戴上的正是一个被诅咒了的面具，黏着至此无从拔下。
婆婆之所以阻止媳妇和八往来，不是因为对死去的儿子的贞洁考量，而是嫉恨媳妇年轻结实，而自身已经劳瘁黄花，不招八的待见。
人人心中有欲望，有冥顽，有雅人深致的惜爱和仇恨，有错落有致的气息和悲欢，当人意欲否定和扼杀欲望的时刻，就是变成鬼魂无从救赎的时刻。
生存处于劣势，双手为同胞生命的鲜血沾染，是否能够依旧触类旁通而施加以残酷的利刃？
时间是欲望的催发剂，思潮如侵，暗流涌动，狼奔豕突的浮世绘无从道德伦理价值的依傍，是否能够另辟蹊径，为自身的悲欢纠葛寻觅一个障眼法般的借口？
奔突破止的欲海升腾，人性本原状态的欲盖弥彰，将清寂落寞变成更为韶光凌厉的洒脱，其间的普世真理便在于没有边际的人性赞歌。
当人以诛杀同类为生命之大欢悦的时刻，必定使得自身的智慧深陷囹圄，而执念与踯躅的执着便在于比野兽更为凶残的笞刑般的道德。
栖止于海啸之石的弘毅无影无踪，血腥杀伐最终落得一个土馒头，人类的匡扶正道的理想被讽刺和讥嘲灭却的飘忽无定，深挚的潋滟毁损在噩梦般的光怪陆离之中。
一个赤裸的原生动物界，杀人与被杀，在顷刻间就决定了荣辱世界的利刃刑罚。婆婆最终成为满面血污的悭吝人，落入媳妇的炼狱陷阱而丧命。
仿佛是一场寓言，玉焰升腾而又万马齐喑究可哀的繁复寓言。
7 ) 《鬼婆》——欲望之穴深深深几许
影片以日本南北朝时期因战乱而出现南北两天皇为背景，以极少的人物出场展现了乱世之中人间更比地狱的惨状。一对婆媳以抢杀逃兵、买卖武器换取粮食为生，某日婆婆儿子的兵友逃了回来，告知婆媳二人另一人已战死的消息。面对这个男人的强壮，寡居多时的婆媳二人皆有心托付，自然年轻的媳妇获得了更多滋润，嫉妒心极强的婆婆试图带上抢来的鬼面具吓吓儿媳，却不料她带上的鬼面具真正属于恶鬼。
婆婆不愿向卖粮食的老头献出肉体，却在逃兵出现后袒胸露乳勾引，见其不上钩后立马恶言相向出言威胁，心境之狭隘自负可见一斑
婆婆遇到的将军口称自己相貌过于俊美为了震慑军心故带上鬼面，看来中国南北朝时期的兰陵王在日本名气很大，据说还有以此为原型的日本皇室珍品“兰陵王面具”。而片中的恶鬼面具为日本鬼兽般若面具，据说是女子妒心所化，因强烈的嫉妒心乃至生灵出鞘化作厉鬼害人。片中出现这种面具，承载含义也是以小见大：人无鬼面却要主动变鬼，以此见证战争的非人性；女子妒心化鬼害人，乃至恶面连脸无法取下，足见相由心生的确有理。
婆媳二人对话时中间常有横木阻挡，可见二人芥蒂极深，而逃兵一出场就和儿媳处于同一阵营，也为后来婆媳反目埋下伏笔
但作为一部年代如此久远的恐怖片，导演要并非简单的讲一个恶婆婆自作孽受惩罚的故事，相反，这个故事里充满了黑暗、堕落、凶杀、奇幻、惊悚等元素，并从各个人物的口中探知天下之乱民不聊生的惨状，以几个破产农民发战争财的残暴行径凸显人性在极端环境下的极恶本能。影片的结尾尤其令人玩味，媳妇帮婆婆强摘脸上的恶鬼面具时，婆婆连声求饶痛苦难忍，而常年受气的媳妇反而变本加厉用锤子凿起了婆婆的脸，在恶人面前，就连恶鬼都要让步。
黑暗之中打在婆婆说谎后脸上的这束光让婆婆看起来也似妖物
年代如此久远的影片不论在摄影还是叙事上都属上乘，配乐古典惊悚完全胜过现在或是刺耳或是突然的声效百倍。明明干的事杀人越货的勾当，偏偏故事发生在一片无际的芦苇荡中，不论是交织缠绕的肉体还是刀枪剑戟的偷袭都能做到不动声色简单暴力又提高人的肾上腺素。在摒弃了道德原则的世界里，粮食和性爱成为了人们唯一值得癫狂的目的，既不怀念过去也无暇考虑将来，只有放肆的穿过高过人头的芦苇荡，像野兽般交媾蹂躏。高潮后愉悦的将刀剑插进渴望回家的逃兵胸膛中，争夺乱世中最后可以利用的资产。
百无聊赖的逃兵向着抛尸洞许愿，彻底恢复兽性本色的人类愚蠢起来像是进化不彻底的原始人，似乎他们的罪行只是在像洞穴献祭，似乎所有的罪恶都是巫术合理的奉献
片中深邃的大洞既是欲望之源也是罪恶之渊，无名的武士被抛尸于此尸骨叠加，仿佛婆媳看不见尸骨便可以洗清罪孽，最为可笑的是二人不认为杀人夺货是罪，偷情却要下地狱。饱腹是生之根本，从享受性爱中得到的罪恶感已然是人类道德感最后的底线。深不见底的洞穴又像女子生殖器，为享受性爱婆婆妒念横生惹上鬼面，最后噩梦成真非人非鬼遭儿媳抛弃。
整片芦苇荡形成的黑暗何尝不像是吞噬掉偷情男女的洞穴，他们在洞底沦为性欲的奴隶，在身体和心灵的双重煎熬中粗暴性爱
眼见二人偷情的婆婆痛苦的抱住一个粗糙的古树自慰，相比二人，她坠入的黑暗更深，嫉妒之心已经将她彻底吞噬
从婆媳二人抛下的第一具尸首开始，其实她们就已经被深深抛在了这个黑暗洞穴里，灵魂永远承受饥饿和“饥渴”的煎熬，欲望之火时刻炙烤着二人的身心。鬼面具不是恶鬼，她们二人才是行走世间的妖魔鬼怪。
威胁鬼婆的女人，也谈不上是一个人了，不过是披着人皮的恶鬼而已。
8 ) 兽——人——鬼
何为鬼婆？
兽——人——鬼。
若不是八又和Rita，我确实不可能去看一部60年代的黑白片。看完后，还回味好久。
电影确实存在前2/3节奏慢，场景不大的问题，或者说特点，但后来一想，碍于经费和剧情发展需要，确实也是有必要的。
鬼婆给我留下的影响有很多，比如芒草、黑洞、面具等大小意向的描写，各种言外之意，导演都通过意向埋起来了。
但除了丰富的意向，脸部的大特写和很主角的音乐，鬼婆让我印象最深的还是主题，我解读为：兽——人——鬼。
两次转折来源于两个男人。
在阿八出现之前，婆媳二人同动物一般，趁火打劫，杀人越货，生活简单地只剩下杀人，吃和睡，毫无愧疚，也毫无羞耻。
阿八孤身一人归来，瞄上了年轻的儿媳，儿媳的欲望喷薄而出，原本平衡的婆媳关系，变成了扭曲的三人行。婆婆在生存之外，生出了爱欲，恐慌，妒忌还有随之而来的恐吓。此为兽变人。
阿八儿媳幽会的深夜，一位带着面具的将军闯入僵局（期初我以为将军才是刚登场的男主角，没想到是推动剧情的死龙套），他的面具使得婆婆由人变鬼，欲望过了界，只许百姓点灯不许州官放火的恶便成了魔。此为人变鬼。
故此鬼婆诞生，终于get题目的含义。
鬼婆还有一个很有意思的人物设定。讲实在的，鬼婆的主角只有三位，婆媳和阿八，其他都是跑龙套的，但丝毫不损于这部电影的伟大。
三位主角是破产了的农民，被杀掉的跑龙套反而都是身份高贵的贵族武士甚至将军。这构成了颇具反讽的双向关系。
贵族发动战争，致使农民破产。农民杀人越货，武士居然惨死在蝼蚁般的农民身上。
少有的不歌颂贵族，也不歌颂平民的电影。
Over
摄影总体很好可是为什么要把光打得那么硬啊
新藤兼人挺硬实的——做为一个编剧来说。做为导演，他的摄影师也很硬实
8/10。新藤兼人把角色设置得越简单，影像越阴暗张狂，狂奔的少妇和随狂风摇荡的芦苇，景物空间联系到放纵的欲望。片中婆婆盯着逃兵捕鱼勾引寡妇，对岸两名武士落水互搏，人性的暴露时刻和张力关系被层层剥离，结尾毁容婆婆追媳妇跨越黑洞尸骨，借用树干直线分割画面和运动感强烈的构图渗透了紧张情绪。
以战争背景下几个人物封闭的生活展现人性的林林总总。险恶的环境下人只能像被异化的畜生一样生活。儿媳和士兵八的交合虽然出于生理需要，但是性爱依然是人性的一部分，鬼婆面对雨中欢爱的两人，也只能木然地放下狰狞的双臂。结尾鬼婆大喊“我是人啊！”则是导演对于正常人性的呼吁。
乱世孕育疯狂，人心催生鬼蜮。欲望当前，六道轮回又算什么呢？新藤兼人用舞动不停的芦苇构建了一座血欲迷宫。
新藤兼人立足于岛国文化的原始氛围，类似《诸神的深欲》的那种闭塞的焦躁又充斥的旺盛的生长欲望。鬼婆作为一个卫道者一方面在生产力低下战乱频仍的乱世放弃了道德伦理的底线，一方面又带着妒意充当神佛使者施加恐怖控制。原始向阶级制的过渡衍生放大了人性中的幽暗面。片子声画的配合很考究到位
在生存面前，一切道德伦理全然不在，人性最黑暗的一面，毫无希望可言，黑白的黄面，紧凑的音乐生死只在一瞬之间。道德伦理谁又能放在眼里？
重看。这片属于越看越有味的那种片，前面是天地不仁，后面是魍魉人生。嫉妒与扭曲的关系，在绝对没有秩序的世界，那里面会变成像图腾一样的面具。而神与生殖器一样，对于女性来说是种信仰。（日本导演真会把他们民族性的那种小民思想拍的入骨三分。）
形式感很强的小品，在低成本下，这样做还是很聪明的。但省钱不省力，拍得真不错。两位女主也都很能演。有几个镜头震到我，包括结局的处理方式。影片所设置的环境其实还不够残忍，吃喝还不愁，丈夫如果真的战死，那么儿媳的行为也没什么大不了的。所以这个事本身也不是一定是生死相关的大事。面具武士的出现很有意思，儿媳衣服上的螃蟹也有寓意。构成环境的河流以及最重要的野草（芦苇？芒草？）都非常好看。很多影片中能看到这种感觉。这个年代的片子本来看的就少，没想到第二次看到吉村实子，很有魅力的演员！灯光的舞台感、形式感很强，但也稍微让人觉得假。婆婆的眼线画的不错哦。
当初奔着恐怖片想看，今晚揭晓是个情欲片，因此我打了满星。重点在于影片对人们（尤其是女人）对性的渴望的直白的描绘，年轻女人不顾一切奔向男人时集中体现了原始欲望的威力，那是暴雨倾盆和牛鬼蛇神都挡不住的，在雨中，在鬼旁，依然要做爱。对老女人的此等欲望，影片是批判的，给了她惩罚。不同意
乱世中的食色性&人鬼倒置之寓言。1.摇曳生姿的芦苇丛后启老谋子[红高粱]。2.震悚至极的音效:鼓声，嚎呼，繁弦急管。3.侧面直拍的奔跑短镜头，清晨男女裸奔图景。4.摘不下的鬼面，喻指生根的黑暗人心及永难寻回的真我。5.情欲难耐时的抱树之姿，黑洞的象征性。6.高反差硬光和底光，跳跃结尾。（9.5/10）
芦苇荡，婆媳俩，抓士兵，卖盔甲，换米粮。儿战死，友幸归，难营生，欲断魂。媳年幼，身骨壮，夫已逝，心旌荡，相觊觎，夜滚床。婆心焦，孤终老，欲拆散，戴面具，扮神妖。亡魂蛊，肉壳连，费心机，成魔仙。芦苇荡，夜奔忙，尸骨洞，空回响。
耸立茂盛摇曳不定的芦苇就像这个动乱不安凹凸不平的世间。洞，深且暗，延绵不断，自太古亦如是。很多台词很古典很日本寓言很芥川，比如，我从未见过真正美丽的东西，让我看看你的脸。
居然有人说这是恐怖片？青年男女的情欲才是刻画重点。镜头很棒，演出也没得挑，不过老妇人发现面具的那一幕过于突兀，前后衔接不足，是一个重大缺憾。
子曾经曰过：“饮食男，女人之大欲存焉。”
黑白映像勾勒出人物内心压抑的欲望感，各种脸部特写镜头描绘着恐惧、错乱。很强大的影片，带有象征意义的芦苇地、深洞，不断奔跑的画面，镜头太赞了，配合着击打配乐，简直完美~
对荡漾芦苇的运用可谓达到极致，映照之下《红高粱》的模仿则简单化与商业化得多。然而神来之笔还是外来因素的闯入，使得这出极限环境中的欲与死有了外在的指涉，奔涌出一个更广阔的残酷社会。
三星半。留意到一處小節：新藤兼人除了導編，還與松本博史共掛美術一職，黑田清已掛攝影，林光掛配樂。該團隊持續了整整二十片十八年，1979年黑田交棒給三宅義行後又繼續了十五年；直至2011年，林光和一百歲的新藤在拍完遺作後的隔年同時去世，團隊都從未解散。對電影人而言，這實在是一種奢侈的幸福。
并不恐怖，跟鬼无关，而是一则讽刺人性小品，拍得很有意思。环境做足，描绘心理增强氛围。有意思的是这些人对杀人劫掠毫无触动，冷静而麻木地做着熟练的事，而且认为“我们没有错”，达到了很好的心理平衡，却对偷情这样的事情产生了心理门槛。对黑洞的表现一开始特别震撼，镜头表现力很强，又有配乐和场景的渲染，可惜下到洞底就失去了神秘感（但故事走向又不得不这么处理）。打光很有舞台剧感，黑白电影当然要增强光影的层次感，看着虽然假倒是很有趣也理解导演的用心（毕竟美术也是他自己做的）。两个女演员都特别生猛，一眼认出《猪与军舰》的女主，真是特别有生命力的姑娘，让人信服。导演夫人也很有意思，年轻居然是这样温婉的女性，都太有戏了。大片的芒草仿佛有表情一样，镜头表现也非常丰富。喜欢这个结尾，太抓人了，恰到好处戛然而止。
一切都输给了宿命般人欲，食与色；对抗是徒劳，阻挠是送命。